Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания - Дилго Кхьенце

Он был одним из самых известных учителей университета Викрамашила и знаменит тем, что в совершенстве соблюдал монашескую дисциплину. Последние двенадцать лет своей жизни Атиша провёл в Тибете, где активно давал учения, возрождая таким образом Дхарму после периода её запрета и преследования, и внёс огромный вклад в работу по переводу буддийских текстов на тибетский язык.

8

Чекава Еше Дордже (1101–1175) – знаменитый геше (мастер) традиции кадам. Он систематизировал практику тренировки ума в семь отдельных пунктов, чем сделал её более простой и доступной и способствовал её широкому распространению.

9

Викрамашила и Наланда – два самых известных буддийских университета Индии, которые просуществовали до времени упадка буддийской доктрины на её исторической родине в конце XII века.

10

Лхаса, Самье и Трандруг – три наиболее важных святых места Тибета. Лхаса – столица, которая традиционно являлась резиденцией Его Святейшества Далай-ламы, и место, где были построены такие знаменитые храмы, как Джокханг, где находится статуя Джово Ринпоче (см. глоссарий). Самье – первый монастырь, построенный в Тибете, был основан царём Трисонгом Деценом, Гуру Ринпоче и настоятелем Шантаракшитой. Трандруг – монастырь на юге Тибета, основанный Сонгценом Гампо, тибетским буддийским царём.

11

Злые духи. С давних времён в буддизме признавалось присутствие сущностей, не являющихся людьми, – «духов». Этих существ невозможно воспринять обычным образом с помощью органов чувств, но в тибетской традиции упоминание о них можно встретить довольно часто. Все эти злые духи, привидения, демоны и так далее классифицируются согласно сложной системе. Однако зачастую они описываются совершенно по-разному, и степень их реальности также варьирует от текста к тексту. И поэтому все демоны, которых мы сравниваем с человеческими существами и которые тоже вынуждены скитаться в сансаре и из-за этого испытывают страдания, также являются – и это часто упоминается в данном тексте – объектами нашего сострадания. Однако довольно часто – и это обычное дело с традиционной точки зрения – эти сущности воспринимаются как воплощение психической экстрасенсорной энергии и этим сильно напоминают неврозы, как они описаны в рамках сложной системы западной психологии, – другими словами, аспекты нашего собственного ума и проявления нашей собственной кармы. Кхенпо Нгаванг Пелсанг сказал: «То, что мы называем „демон“, не является некой сущностью с перекошенным ртом и вытаращенными глазами. Это та сила, которая создаёт все проблемы сансары и мешает нам достичь состояния, выходящего за пределы страдания, что, собственно, и является освобождением. Вкратце говоря, это то, что вредит нашим телу и уму».

12

Чистая земля Девачен – это чистая земля Будды Амитабхи. Чистая земля (земля будды) – это измерение или мир, проявленные в силу просветлённого устремления будды или бодхисаттвы, объединённого с энергией накопленной заслуги живых существ. Рождение в чистой земле даёт возможность быстро достичь просветления и никогда уже не возвращаться в низшие миры сансары. Следует, однако, помнить о том, что любое место, которое мы воспринимаем как чистое проявление спонтанной мудрости, в действительности является чистой землёй.

13

Адзом Другпа (1842–1924) – ученик Джамьянга Кхьенце Вангпо; учитель Второго Джамьянга Кхьенце Чокьи Лодро и Дилго Кхьенце Ринпоче. Он был тертоном (см. Гуру Ринпоче в глоссарии) и очень важным мастером линии передачи учений школы ньингма.

14

Геше Караг Гомчунг – живший в XI веке мастер кадам, ученик Потовы.

15

Лангри Тхангпа (1054–1123) – мастер традиции кадам, ученик Потовы, автор текста «Восемь строф о тренировке ума», основатель монастыря Лангтханг.

16

Садапрарудита – великий бодхисаттва, современник Будды Дхармодгаты, известный своей храбростью и терпением в практике Дхармы.

17

Четыре вида тантрической активности (phrin las rnam bzhi) – иногда называются «четыре вида просветлённой активности». Это умиротворение, приумножение, привлечение, освобождение (то есть намеренный перенос сознания на высшие уровни существования).

18

Нюнгне (bsnyungs gnas) – название сложной очистительной практики, связанной с бодхисаттвой Ченрези. Практика включает повторение мантры, пост и выполнение простираний.

19

Радренг – Дромтонпа, см. глоссарий.

20

«Владыка» – обращение к Атише, см. прим. 5.

21

Включая таких мастеров, как Лопон Кунга Гьялцен (sLob dpon kun dga’ rgyal mtshan), Кхенчен Чангчуб Семпа Сонам Драгпа (mKhan chen byang chub sems dpa’ bsod nams grags pa, 1273–1345), Панг Лодро Тенпа (sPang blo gros brtan pa), Джонанг Кункхьен Долбупа Шераб Гьялцен (Dol bu pa shes rab rgyal mtshan, 1292–1361), Бутон Ринпоче (Bu ston rin po che, 1290–1364), Ринчен Лингпа (Rin chen gling pa, 1295–1374), а также около тридцати других известных мастеров. Ринпоче получил передачу основных учений всех четырёх школ тибетского буддизма – ньингма, кадам, сакья и кагью, а также цикл «Калачакра-тантры» и другие.

22

Один из «Двух непревзойдённых» среди «Шести украшений Индии». См. прим. 128.

23

«Вступая на путь бодхисаттвы» (Bodhicharyavatara) Шантидевы. См. библиографию.

24

«Совершенство запредельной мудрости» (Prajnaparamita).

25

Его сочинения включают комментарий к текстам «Вступая на путь бодхисаттвы», «Наивысшая непрерывность» (Theg pa chen po rgyud bla ma’i bstan bcos, T. 4024) и «Украшение сутр махаяны» (Theg chen po’i mdo sde’i rgyan) – трём фундаментальным текстам традиции махаяны, в которых объясняются практика, пути и бхуми бодхисаттв с позиции относительной и абсолютной истин. Считается, что он начал также составлять комментарии к текстам «Совершенство запредельной мудрости» и «Высшая Дхарма» (Abhidharma), но, опасаясь, что они могут бросить тень на комментарии Владыки Дхармы Чодже Вангло, отказался от идеи закончить их. Его перу принадлежат также объяснения текста Серлингпы «Семь пунктов тренировки ума» (Blo byong don bdun ma), которые позже были включены Джамгоном Конгтрулом Лодро Тае в четвёртый том его сборника «Сокровищница духовных наставлений» (gDams ngag mdzod) – текст, описывающий передачу обетов бодхисаттвы, молитвы и восхваления различным божествам, советы по духовной практике, а также дающий множество других духовных инструкций и наставлений, основанных на развитии сострадания и реализации мудрости, которые вошли в собрание отдельных работ (см. прим. 25 и библиографию).

26

Кашмирский пандита Шакья Шри (1127–1225) принёс в Тибет передачу монашеской линии, которая называлась «верхняя», поскольку сравнивалась с «нижней» передачей, принесённой великим настоятелем Шантаракшитой, который в 827